Una sociedad en la que cada integrante adquiere un rol en función de su vocación podría resultar utópica. No obstante, la utopía se desmonta si esta muestra una jerarquía entre los diversos roles sociales, presupone que la vocación es heredable e infravalora a las personas en función a su género o estatus, algo que vemos en la República de Platón. Sin embargo, la alegoría del carro alado aplicada a la polis adelanta el concepto de neurodiversidad, aunque de forma simple: en cada ser predomina una de las tres almas (la racional, la irascible y la concupiscible). El alma predominante estipula el lugar en el cual se halla la funcionalidad y, por tanto, la felicidad del sujeto. Y, sin embargo, a lo largo de la historia y todavía en la actualidad, las personas neurodivergentes son víctimas de una sociedad que no parece estar diseñada para ellas:
Actualmente, el 70% del alumnado ACI es víctima del fracaso escolar. Asimismo, el 54% de TDAHs sufren alguna adicción y dos de cada tres CEA adquieren conductas suicidas (Torres, y otros 2001) (Pazos 2016). Estos datos denotan que la discriminación neurodivergente perdura en el espacio socioeducativo, en lugar de sacarse partido a aquello para lo que podría resultar prolífera.
Al observar los rasgos de las correspondencias entre tres de las neurodivergencias más conocidas, descubriremos que destacan la hipersensibilidad, la velocidad de procesamiento, la alta moralidad y la creatividad: características propias del pensamiento divergente.
Da Vinci y Einstein fueron iconos neurodivergentes (Clark s.f.) (Vergara, y otros 2018) y si se aplicara la neurociencia a figuras reconocidas, quizá se descubriría también una alta sensibilidad en Stuart Mill o una doble excepcionalidad en Aristóteles. Al fin y al cabo, aquellas personas que se dedicaron a la filosofía poseían el pensamiento divergente. Aun así, pese a que un gran cómputo sobresalió gracias a sus logros, otros tantos fueron condenados al olvido o incluso a muerte, como Sócrates y Olympe de Gouges, «quien pagaría con su cabeza la osadía» (Valero 2019).
La muerte de Sócrates en el año 399 a.C. supuso una fuerte conmoción para Platón, quien le dedicaría su gran obra a su maestro. Antes que él, Anaxágoras, Protágoras y Pitágoras serían condenados por asebeia, ateísmo e impiedad y divulgación de misterios, en respectivo orden. Todos ellos elegirían el destierro. En cambio, Sócrates decidió cumplir su sentencia de muerte, como podemos leer en Critón. (Bria 1995).
Finalmente, se le condenó por asebeia, por introducir ideas extrañas en las mentes de los jóvenes y por mencionar nuevos dioses. Las tres sentencias van muy relacionadas entre sí, aunque vale la pena hacer un pequeño hincapié en la última: la nueva divinidad era su daimon, la voz que decía tener en su interior y que le hablaba con absoluta claridad. Algo que podría recordar a la esquizofrenia. Sin embargo, su forma de referirse a ella se asemeja más al pensamiento divergente: es inconformista y busca la utopía.
Tanto Platón como Aristóteles, mediante sus tesis antropológicas —y antropocentristas, como vemos en los tipos de alma de Metafísica— anhelaban reconstruir elementos fundamentales de su sociedad: «todo proyecto político tiene un fuerte componente utópico en la medida en que propone objetivos que no se cumplen de forma inmediata» (Guerrero 2004). Empero, la utopía de unos puede suponer la distopía de otros. Por ejemplo, los rasgos neurodivergentes de Hitler no pasan desapercibidos: «si bien podía desplegar un gran encanto con los que le rodeaban y seguían, tenía severos problemas para establecer relaciones profundas, en parte por lo dificultoso que le suponía expresar sus sentimientos en lo relativo al afecto» (Castillero 2017). En cambio, su interpretación de utopía provocó un genocidio cuyas consecuencias perduran hoy.
Según un estudio, «si bien las estimaciones varían para diferentes tipos de neurodiversidad, grupos de edad, regiones y geografías, aproximadamente entre el 10 % y el 20 % de la población mundial se considera neurodivergente» (Verkuyten s.f.). En vista a ello, si la civilización humana se contemplara como un macroorganismo, tendría sentido suponer que el pensamiento divergente impulsa una evolución alocada y que este se ralentiza mediante el filtro de un colectivo convergente en una especie de dialéctica hegeliana.
Por tanto, si se concluyera que la discriminación se debe a un factor biológico e instintivo por falta de conocimiento, se podría abrir una ventana a nuevas perspectivas que permitieran extraer el potencial individual mediante la prudencia y el diálogo, como ha sucedido en la GCHQ. Esta empresa destaca que «algunas de sus personas más talentosas y creativas tienen un perfil neurodiverso: desde el espectro autista hasta la dislexia, y desde la discalculia a la dispraxia» (BBC News Mundo s. f.). En conclusión, quizá sería productivo dar pie a un diálogo más activo y menos dañino entre la convergencia y la divergencia, de manera que ambas se complementen en sintonía.
Bibliografía
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